低层人民的弱势，以及与低层群体意识群体行为能力意识的矛盾。
需求结构的失衡，反映在社会购买力结构，生产能力大于消费需求，收入分配社会差距扩大，财富结构极度失衡，商业结构失衡，产业结构失衡，农业科学严重落后于其它科学领域。
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还有其它社会问题被提出来：社会需要深层次结构调整，道德和文化的回归，虚拟社会的发展和成熟，系统智能的发展和日趋成熟，虚拟系统的出现使管理学重新定义社区管理哲学（特征为智能系统从人类控制中独立出来），农业文明的落后生产方式严重依赖地区资源，能源危机，人类的行为能力退化，资本虚拟化。
精英阶层利益结盟，影响社会规则和政策制定，人民代表制度作用下降。
中产阶级的危机感，投资发展机会不稳定。社会结构失衡制约经济结构的改善发展。
中华文明5000年历史，是世界古文明中唯一屹立不倒的，自秦始皇统一中国2000年来，战乱与和平，统一与分裂在中国大地交替上演，但不论历史如何的分分合合，这期间世界上有多少个国家倒下了，多少个民族消亡了，数不胜数，而中国依然挺立在世界的东方，这正是中华文化和儒家思想治国理念的指引创造的世界奇迹。
儒家的和谐思想，可以提供解决国际冲突、和平共处、互不干涉、共同发展的理论思想，可以成为处理国际关系的准则。“和”可以使不同的方面甚至对立的双方相互沟通，化解冲突，回避对抗，和而不同，以求得共生共赢，达到新生的和谐世界境界。关于如何平治天下，《中庸》提出了九条基本原则：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这九条基本要求正是修身、齐家、治国、平天下的细化。首先是“修身”；“尊贤”、“亲亲”是齐家之道；“敬大臣”、“体群臣也”、“子庶民”是治国之道；“来百工”、“柔远人”、“怀诸侯”是平天下，这是儒家修齐治平治国方略的延续和扩展。在修身、齐家、治国之后，儒家所要建立的是一个“天下为公”的大同理想社会。
儒家的重要经典《礼记·礼运》对大同世界的社会景象作了生动形象的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是一幅理想化了的传说中的尧舜时代的社会图景，也是儒家政治理想的最高境界。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无处不保暖的理想社会。在这里，“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，真正实现了人自身的身心和谐、家庭内部的和谐、社会人与人之间的和谐，这是普天之下的最大和谐，是和谐理念的最高境界。为政以德，齐之以刑。顺天应人，顺应时势，合符人民要求。宽以居之，仁以行之。
马克思和恩格斯在《德意志’意‘识形态》中指出，人们的生产“表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”，“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况”。
劳动者在物质文明和精神文明产品生产创造过程中，形成的劳动互助、合作关系就是生产关系。适用国家法律、政策、制度、劳动分配等关系解释。生产工具标志生产力水平。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。
研究者对社会生产力和生产关系进行深入研究，列举很多数据，诸如，物价上涨率，收入数据，收入差距，相对收入比例，失业率，贫困线以下人口比重，富裕者劳动方式及消费方式，社会犯罪率，群体事件（闹事及暴乱）数量，群体事件规模，群体事件持续时间，政府形象指数，腐败方式，腐败官员结构，腐败官员数量，社会公正指数等等。来阐释社会结构失衡现象。
“诸君平日所学，皆科学也。
“……诸君久读教科书，必以为天下事皆有公例，即为因果律所支配。实则使诸君闭目一思，则知大多数之问题，必不若是之明确。而此类问题，并非哲学上高尚之学理，而即在于人生日用之中。”
“……同为人生，因彼此观察点不同，而意见各异，故天下古今之最不统一者，莫若人生观。人生观随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来。”
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关于科技文化高度发展的同时，社会结构失衡现象。
百家争鸣的年代，诞生了无数优秀的治国思想。孔子是以道家的哲学思想为基础总结，融合，开创了儒家思想。当然，儒家思想也把道家哲学的糟粕一起继承了过来。透过儒家思想的糟粕能清晰地看到道家的身影。孔孟把哲学思想和社会人文思想有机的结合。完成了儒家的创建。儒家思想吸纳了道家，法家的部分思想，后世的儒家又吸收了佛家的文化。这就是人们常说的儒释道。
儒家思想优秀之处体现在治国上的是：齐家治国平天下，大一统理念，推恩之术，实行仁政。与霸道相比，行王道才能平治天下。服力不能使人心服，以德服人可以使人民心悦诚服，以力对待他人，得不到他人的拥护。德政的首要任务是在于养民，慎用民力，取民有度。孟子倡导的民为贵，君为轻，社稷次之，体现出早期的民本思想。这些思想正是儒家思想治国的可贵之处。至于历代统治者如何去正确对待和吸收儒家治国的优点，皇帝们施政得好与歹，是后代皇帝们的责任，与本源的儒家思想，孔孟思想治国理念没有任何必然的联系。
深圳大学的校门外一街头演讲者的演讲。
此人梁君劢，梁启超的后代：
关于儒家文化的危机。
某社评认为：
春秋战国年代，儒家思想对东亚乃至全世界都产生过深远的影响。如今没落已达数百年。
街头演讲者所以关注深圳人的人生观，因为大多数人太自我，演变为金钱之奴婢，令国家前途堪忧。他列举人们积弊种种：贪婪而不思别人的尊重和信任。人们信仰的堕落，自私自利，崇拜权钱。眼光短视，只顾眼前饥寒。对环境的破坏和资源的占有无收敛，不能从历史中吸取教训。宗教和哲学缺失。生活追求奢靡。社会精英的堕落。
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时代更迭，百家争鸣。
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关于社会信仰的缺失。
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