虽是心高气傲，可昨日若非张梁及时赶到只怕自己早为酆都魑魅魍魉四鬼所杀，此时说的也是情真意切。又想起来自己这一年多时间游离九州的因由，续道：“太平道素来为中原道门之首，其实张富千里而来便是想…”这话还未说完却觉丹田之中心火内劲却是紊乱非常。猛的眼前一黑，脚底虚浮竟又是一头撞到唐周身上。
(本章完)
虽是见此人说话刻薄，张富却也不敢缺了礼数，站起身来执礼道：“小道这个…嗯，难免不能体会圣人之语，还望兄台别见怪，不知这后一句如何个解法，还请赐教？”
书生冷哼一声道：“谁是你兄台，可别和我套近乎，吾乃唐周。”嘴巴上虽是这么说，却听唐周道“哼！民可，使由之。不可，使知之。这么简单的句子都解错，还敢行走江湖，若是昨日没有师叔，你还不死在酆都四鬼手中。若是我日后能出巨鹿非斩杀这四只鬼为飞燕师兄报仇不可”。这唐周年纪要比张富大上一两岁，身段修长鼻梁秀挺，虽是脸上稍带愠怒之色，可衬着那掩不住的书生意气。
眼见唐周脸之上微露怒意，张富却是看的一呆，心中暗道：“这书生脾气倒是很大。”
见张富方才不再以兄台称呼自己，剑眉一挑竟似也稍有不满，续道：“圣人说有教无类，你虽然愚笨，不过从今天起努力学习也算不晚。师叔乃是我山门总教习，文艺武技可要不知道强过你多少，也不知道他为何这么看重你，还说你落落之间有侠义之色。”却是又冷哼一声。
张富道：“张三爷名列天下十锋之中，昨日虽是初见其名动江湖的六合齐一之利，纵横之势确实不是我能比得上”
此时便听一个中气郎朗的声音道：“自己不懂就不要瞎说，什么愚民之语，如此浅显句子你都会解错，真是武不行，文也差劲，要不是昨日为你所累，师叔当时就能杀了酆都四役。”
张富回头一看便见有个相貌堂堂的男子走进房来，身着黄衫，却是书生打扮。这书生身材高挑，那儒服之下身姿挺拔，气宇轩昂，但那脸上还带着四分的威仪，显然他因张燕之故并不是很待见张富。
按着唐周的口气重复这一句：“子曰，民可使由之，不可使知之”。这‘民可，使由之。不可，使知之’。前后两次断句虽是相差不多，可那这语意却是差别迥异，以张富早先的语气和节奏而为，这民可使由之，不可使知之乃是愚民之意，可那“使知之”在按着唐周的口中语气一贯而成，却是寓意为教化民众，开启民智使其通晓道理之意。
这儒圣孔夫子历来倡导教化天下，这兴于诗，立于礼，成与乐。这句话说的便是一个人应该从学文识字而始，以礼节而立世，能在乐律之中有所成，可说是儒圣以三种载体和手段教化天下之道，可叹千年之后能真正理解的能有几人，张富虽是尝自谓聪慧，今天可若不是唐周提点险些误读圣人之语。这句话非但不是圣人愚民之论，而是教化民众的方式。
似有意讥讽张富，唐周轻哼一声道：“儒圣所传之道皆是为教化天下，倡导仁礼之学，儒圣被后世儒者尊为至圣贤师，又岂会有“愚民”之心，这一册《论语》传承百载，无数儒门大哲视为圭臬，你自己体悟不来其中含义，以后休得胡说。亏你还是出身龙虎山。”唐周脸带轻蔑之意，傲气更胜。
唐周眉头一皱道：“看什么看，有什么好看的！我有脸上有字么？”唐周出身官宦之弟，挂名在荀爽门下，儒门之中素重礼仪之道，特别颍川一带还有韩非之风，所谓非礼勿视便是与此，唐周心中对张富却是更生厌恶。
张富不由得语塞，半晌之后才道“多谢兄…嗯，多谢先生提点，要不然张富可要误会了圣人之论，方才就在纳闷这兴于诗，立于礼，成与乐皆是教化黎民之意，何以后面变的突兀，以先生这么读来正合儒圣教化天下之道。”
汉武帝当年成事多得儒门龙首稷下学海之助，自此大汉皇室和黎民也素来仰慕儒风教化，当年武帝出巡之时路过泰山，董仲舒作为齐鲁之地的儒门龙首给武帝筵讲。汉武帝三次见董仲舒讨论治国良方，其中以天人三问最为有名，最后一次，董仲舒以美女自喻儒学，以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。
张富在龙虎山之时便曾读过《论语》，此时看了半天却是在这《论语》之中读不出武学兵法的点滴来，只觉这《论语》之中多时修身养性之圣人之道，其中并没有什么韬略之术的言语，心中暗道：“也不知儒门这些酸儒怎么就把这部书列在经义之首。”忽然读到一处不由得停了下来。
这段是“子曰，兴于诗，立于礼，成与乐。子曰，民可使由之，不可使知之。”前三句张富还看得明白，这儒门之文义之学为当今百家翘楚，素倡仁礼之学，而孔圣所传六艺之中便有乐艺之术，此言显然是说教化百姓之道，可这后为何突做“不可使知之”之论。张富不由得喃喃道“为何儒门圣人会说这等愚民之语。”
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