“哦？”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参翻译道：“子夏问孔子：《诗经·卫风·硕人》篇里有这么一句：‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’是什么意思呢？孔子说：这是说，就象画画一样，先有白底然后再画画，效果就出来了。子夏又问：那么，是不是说仁德是基础，一个人只有先有仁德，而后才能懂礼的呢？孔子说：你真是能启发我的人，子夏！现在可以同你讨论《诗经》了。”
“哦？”乐歌满意地点点头，觉得子夏这个人，还真的很有脑子。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
“什么意思？”
“先生这里讲的是传承！”
“传承？”
“先生说：我知道夏朝的礼，我能说出来。但是现在！它的后代，杞国人熟习夏礼的人少了，不足以来证明我的话了；我知道殷朝的礼，我能说出来。但是现在！它的后代，宋国人熟习殷礼的人少了，不足以来证明我的话了。这都是由于文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不多的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
“哦？”
“先生感叹！要是有清晰传承就好了！所以！先生才让颜回给他写书，才拼命地刻录古籍！”
“唉？”乐歌应道：“原来孔子让颜回抄书、刻录古籍，是这个意思！是为了传承！保存古籍！不让古籍失传。只有多刻录，才有保存下来的机会。”
“然也！乐伯伯！”曾参应道。
“其实！孔子说这话还有一层意思。那就是：你把它放在这里的意思！”乐歌道。
“乐伯伯！您说！”
“你先生的话意中不仅仅说的是传承，还有就是！你先生孔子他想说的意思是：他没有说谎！他说话是有根据的。他说这句话的意思是：你们要相信他说的话！是这个意思！”
“是！乐伯伯！”曾经应道：“之所以我把他放在这里，就是这个意思！不然！前面都是先生报怨的话，是不是？如何只写先生报怨的话，那么！别人会误解，认为先生就知道报怨。还有！你报怨什么啊？你凭什么报怨啊？是不是？”
“好！”乐歌叫好道。
经过曾参这么一解读，好像前面的话就不散乱了，顿时就有了凝聚力。
两人开始喝茶，之后曾参继续往下读。
子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
“什么意思？”
曾参翻译道：“先生说：对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
“哦？”
禘：音ｄì，只有天子才可以举行的祭祀祖先的典礼。
“有人问先生关于举行禘祭的规定有哪些，如何去举行禘祭仪式。先生说：我不知道。只有天子才可以举行禘祭，知道这种规定的人，他们应该知道如何治理天下的！对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样容易吧！孔子一边说一边指着他的手掌。”
“哦？”乐歌应和道。
孔子认为鲁国的禘祭，不值得一看。问题不是说禘祭规定和如何禘祭。而是说：不是天子的人也可以去禘祭，这是不合规定的！
在这里！表现出他的不满！对当时人们禘祭的行为不满！并不是说：真的是“知道这种规定的人，他们应该知道如何治理天下的！对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样容易吧”！那是气话！
曾参继续说道：“祭祀祖先就像祖先真在面前一样，祭神就像神真的在面前一样。孔子说：我如果没有亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。从这一点可以看：孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
“哦？”
曾参进一步解释道：“只有你有这个能力，才有这个资格、地位！参与到射礼，是对一个人能力的肯定。但是！先生说！事实上：射礼已经变成某些人争名夺利的名利场了。所以！先生才有此感叹！”
曾参继续往下读他编排的《论语》。
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参应道：“周制上规定有‘射礼’，射礼也是周朝教学大纲上规定的内容。其实！争的不是射箭的技术高低，而是份额！”
“份额？”
“份额就是名分、资格、地位的意思。”
“是！乐伯伯！”曾参应道：“正是因为他们没有教化，所以素质低下。他们那边才那么混乱，比我们这里还要混乱。结合上文，所以必须把这一段放在这里！”
“嗯！那你再往下读！”
“好！”曾参答应道。
“先生说：君子没有什么事情可与别人争的。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。君子之争应该是能力之争，并非争名夺利。”
“为什么要在射箭上面跟别人争呢？”乐歌问道。
“哦！”
冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，比孔子小29岁，也是孔子的学生。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
“这个？”
“你是不是想说：教化？”
曾参解释道：“季孙氏去祭祀泰山。当时周朝有规定：只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。所以，孔子对冉有说：你难道没有去劝阻他吗？冉有说：劝了！没有成功。孔子说：唉！难道说祭祀泰山神的季孙氏还不如林放知礼吗？”
“林放？林放是你先生的学生么？”乐歌问道。
“也算是吧！”曾参应道：“他是鲁国人！请教过先生。虽然没有正式拜师，可他尊先生为师。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
“什么意思？”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
也不等乐歌追问，曾参解读道：“先生说：大周周边的那些国家，人民的素质太差了。虽然他们有君主管理，倒还达不到我们这里没有君主管理的时候，人民的整体素质高。原因在哪里呢？就在于他们缺乏教养，不知书达礼。”
“你把这一句放在这里，是什么意思？”乐歌问道。
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